“实际上这片大地上于黑暗时代的的各个族群都将那些神、仙视为动，是1以今推古的误解，皆因他们只认识动，而已经遗忘了古远过去的真实图景。

煞是如此，嘉洲百番都仍然对这位造6者、造人者、大的巫师、生活知识的传授者充满了尊重。

其实这1，郑克殷1直都是知的。

在大酋长的话语中，在洪以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动的影，更像是人的模样，是这样吗？”

加利福尼亚原住民所信仰的古狼神，通常被国学者归类为世界民族神话中的1经典角，即trickster，中文翻译为“骗”、“无赖”、“耍招、耍把戏之人”。

“更不必说，古狼神传授的知识在这1时代4分5裂，各族所得，仅是其中的1个分，便更会加剧知识的模糊与误解。

而在澳龙神话中，古狼神因嫉妒蜂鸟神充满智慧而有意将蜂鸟神杀掉，发现不到之后脆把蜂鸟神吃了，结果蜂鸟神在祂的内大闹致其疼痛不已，以至于古狼神不得不将蜂鸟神排……

“在我们的故事里，古狼神虽然大，却也狡猾、好，妒忌心重，可是听你的讲述，你称为‘烈帝’的古狼神似乎是相当伟大而尚的神……”

“而仙人时代的存在，实际上在北方湄凿国的苗蠖人中就有提及——他们是知古狼神曾将‘最初的居民’都从人形变成动的。

“与此同时，远在东南方的药蛞人的其中1些社，则更加明确‘最初的居民’乃是‘星之灵’，即使到了后来人兽不分的时代里，仍有1些人和兽飞升成为了‘星灵’。”

韩奚礼默然，而后又问起了新的问题。

由此观之，“礼失而求诸野”是必要的，而郑克殷的渊博学识，令2韩难以反驳。

在1些的族的神话里，古狼神因好而抢夺女或雌，有时会家暴打得妻愤恨而逃，有时会追求自己喜的女却遭到拒绝而心灰意冷；

3狼祠堂中的古狼神塑像便有1这个味。

实际上若是要分析这些神的表现，人类学家们通常认为这些神乃是人、兽、神“3位1”的存在，很难说这些神就是实实在在的动形象。

郑克殷知番人有这样的疑惑很正常，毕竟嘉洲百番神话中的神绝大多数都是动神而非人格神或象神，初接者甚至会以为是动童话或寓言，显得实在有些幼稚。

郑克殷便也诚实地给韩闽解释，“这是因为仙人们本是仙人，只是因仙人时代德败坏，灭世洪以后受古狼神的惩罚而被贬为兽，因而又是百兽始祖。

“我还有个疑问，大酋长。

“这也是为什么我将这1时代称黑暗时代。

因而日后要通过雕塑或绘画描绘神、仙形象时，郑克殷还打算专门给匠人调，最好是给祂们少许所代表的动的特征，比如那夜所讲的盗火神话中涉及到的鸿濛神，理应有赤脖的特征，而烈帝则应有棕黄的肤以及狼1般的旺盛发。