走进中国的很多传统民居，如同走进一zhong血缘关系的示意图。东西两厢，前后三进，父子兄弟各得其所，分列有序，脉络分明，气氛肃然，一对姑嫂或两个妯娌，其各自地位以及jiao往姿态，也在这格局里暗暗预设。在这里的一张八仙大桌前端坐，目光从中堂向四周徐徐延展，咳嗽一声，回声四应，余音绕梁，一zhong家族情gan和孝悌lun理油然而生。

中国文化就是在这样的民居里活了数千年。这些宅院繁zhichu更庞大的村落：高家庄、李家村、王家寨等等，一住就是十几代或几十代人。即便偶尔有杂姓移入，外来人一旦落hu也热土难离，于是香火不断子孙满堂的景观也寻常可见。生活在这里的人们，秉承明确的血缘定位，保持上下左右的亲缘网络，叔、伯、姑、婶、舅、姨、侄、甥等称谓不胜其烦，常令西方人一tou雾水。英文里的亲戚称谓要少得多，于是嫂子和小姨都是“法律上的姐妹sisterinlow”，姐夫和小叔都是“法律上的兄弟brotherinlow”，如此等等。似乎很多亲戚已人影模糊，其shen份有赖法律确认，有一点法律至上和“n亲不认”的劲tou。

农耕定居才有家族ti制的完整和延续。“父母在，不远游”；即便游了，也有“游子悲乡”的伤gan情怀，有“落叶归gen”的回迁冲动，显示chu祖居地的qiang大磁xi效用，人生之路总是指向家园——这个农耕文明的特有价值重心。海南省的儋州人曾说，他们先辈的远游极限是家乡山tou在地平线消失之chu1，一旦看不见那个山尖尖，就得止步或返回。相比较而言，游牧民族是“ma背上的民族”，逐水草而居，习惯于浪迹天涯，“家园”概念要宽泛和模糊得多。一个纯粹的游牧人，常常是母亲怀他在一个地方，生他在另一个地方，抚育他在更遥远的地方，他能把哪里视为家园？一条草原小路通向地平线的尽tou，一曲牧歌在蓝天白云间飘散，他能在什么地方回到家族的怀抱？

定居者的世界，通常是相对窄小的世界。两亩土地一touniu，老婆孩子热炕tou，亲戚的墙垣或者邻家的屋檐，还有一片森林或一dao山梁，常常挡住了他们的目光。因此他们是多虑近而少虑远的，或者说是近事重于远事的。亲情治近，理法治远，亲情重于理法就是他们自然的文化选择。有一个人曾经对孔子说，他家乡有个正直的人，发现父亲偷了羊就去告发。孔子对此不以为然，说我们家乡的人有另一zhong正直，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就表现在这里面。这是《论语》里的一则故事，以证“法不灭亲”之理。《孟子》里也有一个故事，更凸现古人对人际距离的mingan。孟子说，如果同屋人相互斗殴，你应该去制止，即便弄得披tou散发衣冠不整也可在所不惜；如果是街坊邻居在门外斗殴，你同样披tou散发衣冠不整地去干预，那就是个糊涂人。关上门hu，其实也就够了。在这里，近则舍shen干预，远则闭门回避，对待同一事态可有两zhong反应。孟子的生存经验无非是：同情心标尺可随关系远近而悄悄变易，“情不及外”是之谓也。

孔子和孟子后来都成了政治家和社会理论家，其实是不能不虑远的，不能不忧国忧天下的。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，循着这一思维轨dao，他们以“国”为“家”的放大，以“忠”为“孝”的延伸，由近及远，由亲及疏，由里及外，编织chu儒家的政治和lun理。但无论他们如何规划天下，上述两则故事仍xielouchu中国式理法ti系的亲情之源和亲情之he，留下了农耕定居社会的文化胎记。中国人常说“合情合理”，“情”字在先，就是这个dao理。

同样是因为近事重于远事，实用济近，公理济远，实用重于公理自然也成了中国人的另一项文化选择。儒学前辈们“不语luan力怪神”，又称“不知生焉知死”，搁置鬼迹神踪和生前死后，于是中国几千年文化主liu一直与宗教隔mo。与犹太教、婆罗门教、基督教、伊斯兰教等文明地区不同，中国的知识jing1英队伍从来不是以教士为主ti，而以世俗xing的儒士为主ti，大多只关心吃饭穿衣和齐家治国一类俗事，即“人情”所延伸chu的“事情”。汉区的多数dao士和佛僧，虽有过探寻宇宙哲学的形而上趋向，仍缺乏足够的理论远行，在整个社会实用氛围的习染之下，论着论着就实惠起来。dao学多沦为丹药、风水、命相、气功一类方术，佛门也多成为善男信女们求子、求财、求寿、求安的投资场所，成为一些从事利益jiao易的教门连锁店。一六二〇年，英国哲学家弗兰西斯·培gen写dao：“印刷术、火药和磁铁，这三大发明首先是在文学方面、其次是在战争方面、随后是在航海方面，改变了整个世界很多事wu的面貌和状态，并引起无数变化，以至似乎没有任何帝国、派别、星球能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。”培gen提到的三项最伟大技术，无一不是来源于中国。但中国的技术大多不通向科学，仅止于实用，缺乏古希腊从赫拉克利图、德模克里特一直到亚里士多德的“公理化”知识传统——这个传统既是欧洲宗教的基石，yu穷jing1神之理；也是欧洲科学的基石，yu穷wu质之理。就大ti而言，中国缺乏求“真”优于求“善”的文化特xing，也就失去了工ju理xing发育的足够动力，只能yan睁睁看